RECTO SUSTENTAMIENTO.
Toda persona debe tener un medio de subsistencia adecuado. Existen dos criterios en el Recto Sustentamiento; el primero es que no debe haber ninguna necesidad de romper los Cinco Preceptos en el trabajo, puesto que evidentemente, ello perjudicaría a otros.
Además de esto, no se puede hacer nada que anime a otras personas a romperlos, ya que esto también causaría daño. Nuestro medio de vida no debe implicar daño a otros seres ni directa ni indirectamente.
Toda forma de sustentarse que exija matar, sean seres humanos o animales, con toda claridad non es un sustentamiento correcto. Pero tampoco es Recto Sustentamiento si la muerte es causada por otro y nosotros nos limitamos a comerciar con las partes del animal sacrificado, su piel, carne, huesos, etc. , porque estamos dependiendo de las acciones incorrectas de los demás.
Vender licor o drogas puede ser muy rentable, pero aún en el caso de que uno mismo se abstenga de tomarlos, el acto de venderlos anima a otros a intoxicarse y por lo tanto; a dañarse a sí mismo. Administrar una casa de juegos y apuestas puede ser muy lucrativo, sin embargo, los que van a apostar se dañan a sí mismos. Vender venenos o armamento -armas, munición, bombas, misiles- es un buen negocio, pero daña la paz y la armonía de las multitudes.
Ninguno de estos oficios es Recto Sustentamiento.
Puede que un trabajo determinado no perjudique a nadie en principio, pero si se realiza con esta intención, no es Recto Sustentamiento. El médico que ansía una epidemia o el comerciante que espera una hambruna, no practican el Recto Sustentamiento.
Todo ser humano es un miembro de la sociedad, cumplimos nuestra obligación hacia ella con el trabajo que realizamos, sirviendo a nuestros semejantes de diversas maneras, y a cambio de ello recibimos nuestro salario. Incluso un monje, un recluso, hace un trabajo con el que se gana las limosnas que recibe: el trabajo de purificar su mente en su propio bien y en bien de los demás. Pero si comienza a explotarlos engañándolos, realizando proezas mágicas o pretendiendo logros espirituales falsos; en ese caso no está practicando el Recto Sustentamiento.
La práctica de sila es una parte integral del camino del Dhamma, y sin ella, no puede haber progreso porque la mente estará demasiado agitada para poder investigar la realidad interna. Hay quienes predican que el desarrollo espiritual es posible sin sila; esta gente, hagan lo que hagan, no siguen la enseñanza del Buda. Es posible experimentar diversos estados de éxtasis sin practicar sila, pero es un error contemplarlos como logros espirituales. Con toda certeza sin sila, uno no podrá jamas liberar la mente del sufrimiento y experimentar la verdad última.
Thuk Je Che Tibet.-
Toda persona debe tener un medio de subsistencia adecuado. Existen dos criterios en el Recto Sustentamiento; el primero es que no debe haber ninguna necesidad de romper los Cinco Preceptos en el trabajo, puesto que evidentemente, ello perjudicaría a otros.
Además de esto, no se puede hacer nada que anime a otras personas a romperlos, ya que esto también causaría daño. Nuestro medio de vida no debe implicar daño a otros seres ni directa ni indirectamente.
Toda forma de sustentarse que exija matar, sean seres humanos o animales, con toda claridad non es un sustentamiento correcto. Pero tampoco es Recto Sustentamiento si la muerte es causada por otro y nosotros nos limitamos a comerciar con las partes del animal sacrificado, su piel, carne, huesos, etc. , porque estamos dependiendo de las acciones incorrectas de los demás.
Vender licor o drogas puede ser muy rentable, pero aún en el caso de que uno mismo se abstenga de tomarlos, el acto de venderlos anima a otros a intoxicarse y por lo tanto; a dañarse a sí mismo. Administrar una casa de juegos y apuestas puede ser muy lucrativo, sin embargo, los que van a apostar se dañan a sí mismos. Vender venenos o armamento -armas, munición, bombas, misiles- es un buen negocio, pero daña la paz y la armonía de las multitudes.
Ninguno de estos oficios es Recto Sustentamiento.
Puede que un trabajo determinado no perjudique a nadie en principio, pero si se realiza con esta intención, no es Recto Sustentamiento. El médico que ansía una epidemia o el comerciante que espera una hambruna, no practican el Recto Sustentamiento.
Todo ser humano es un miembro de la sociedad, cumplimos nuestra obligación hacia ella con el trabajo que realizamos, sirviendo a nuestros semejantes de diversas maneras, y a cambio de ello recibimos nuestro salario. Incluso un monje, un recluso, hace un trabajo con el que se gana las limosnas que recibe: el trabajo de purificar su mente en su propio bien y en bien de los demás. Pero si comienza a explotarlos engañándolos, realizando proezas mágicas o pretendiendo logros espirituales falsos; en ese caso no está practicando el Recto Sustentamiento.
La práctica de sila es una parte integral del camino del Dhamma, y sin ella, no puede haber progreso porque la mente estará demasiado agitada para poder investigar la realidad interna. Hay quienes predican que el desarrollo espiritual es posible sin sila; esta gente, hagan lo que hagan, no siguen la enseñanza del Buda. Es posible experimentar diversos estados de éxtasis sin practicar sila, pero es un error contemplarlos como logros espirituales. Con toda certeza sin sila, uno no podrá jamas liberar la mente del sufrimiento y experimentar la verdad última.
Thuk Je Che Tibet.-
Thuk Je Che Tibet
सीधे सिद्धि।
हर कोई एक उपयुक्त निर्वाह होना चाहिए। वहाँ में सीधे बनाए रखने के लिए दो मानदंड हैं; पहला यह है कि वहाँ काम पर पांच उपदेशों को तोड़ने की कोई जरूरत नहीं होना चाहिए, क्योंकि जाहिर है, यह दूसरों को चोट लगी है।
इस के अलावा, आप के रूप में यह भी नुकसान होता है, उन्हें तोड़ने के लिए दूसरों को प्रोत्साहित करने के लिए कुछ नहीं कर सकते। हमारी आजीविका सीधे या परोक्ष रूप से अन्य प्राणियों को नुकसान शामिल नहीं करना चाहिए।
हत्या की आवश्यकता है कि, बनाए रखने के किसी भी रूप है कि क्या मनुष्य या पशु, स्पष्ट रूप से गैर सिद्धि सही है। लेकिन न तो सीधे बनाए रखने अगर मौत एक और कारण होता है और हम अपने आप को सीमित कर एक पशु बलि, त्वचा, मांस, हड्डियों, आदि के कुछ हिस्सों के साथ व्यापार करने के लिए क्योंकि हम दूसरों के गलत कार्यों के आधार पर कर रहे हैं।
शराब बेचने या ड्रग्स बहुत लाभदायक हो सकता है, लेकिन फिर भी अगर उन्हें लेने से बचना है कि स्वयं, बेचने का कार्य नशे में धुत्त है और इसलिए बनने के लिए दूसरों को प्रोत्साहित करती है; खुद को नुकसान पहुँचाने के लिए। एक जुआ घर के प्रबंध बहुत आकर्षक हो सकता है, तथापि, कि शर्त खुद को चोट लगी हो जाएगा। विष या हथियार हथियार, गोला बारूद, बम, misiles- एक अच्छा सौदा है, लेकिन नुकसान शांति और भीड़ के सद्भाव को बेचें।
इन ट्रेडों में से कोई भी सीधे बनाए रखने की है।
एक खास काम के लिए सिद्धांत रूप में किसी को नुकसान नहीं है, लेकिन अगर इस इरादे से किया, को बनाए रखने का अधिकार नहीं है। डॉक्टर जो एक महामारी या व्यापारी जो एक अकाल की उम्मीद है, अभ्यास नहीं Recto बनाए रखने craves।
हर इंसान को समाज का एक सदस्य है, हम काम हम करते हैं के साथ यह प्रति हमारे दायित्व को पूरा विभिन्न तरीकों से हमारे साथियों की सेवा, और बदले में यह हमारे वेतन प्राप्त किया। काम अपने ही अच्छा है और दूसरों की भलाई पर अपने मन को शुद्ध करने के लिए: यहां तक कि एक साधु, एक वैरागी, एक काम है कि प्राप्त भीख जीत है। लेकिन अगर आप को धोखा दे जादुई करतब करने या गलत आध्यात्मिक उपलब्धियों नाटक का दोहन करने के लिए शुरू करते हैं; उस मामले में आप अभ्यास नहीं कर रहे हैं Recto बनाए।
सिला के अभ्यास धम्म के रास्ते का एक अभिन्न हिस्सा है, और क्योंकि मन आंतरिक वास्तविकता की जांच करने की भी उत्तेजित है इसके बिना, वहाँ कोई प्रगति नहीं हो सकता है। वहाँ जो उपदेश है कि आध्यात्मिक विकास सिला के बिना संभव है कर रहे हैं; इन लोगों को, जो भी हो, बुद्ध के शिक्षण का पालन नहीं करते। आप सिला का अभ्यास बिना परमानंद के विभिन्न राज्यों का अनुभव हो सकता है, लेकिन यह के रूप में आध्यात्मिक उपलब्धियों मनन करना गलत है। निश्चित रूप से सिला एक के बिना आप पीड़ा से मन मुक्त और परम सत्य का अनुभव कभी नहीं कर सकते हैं।
चे जेई Thuk Tibet.-
seedhe siddhi.
har koee ek upayukt nirvaah hona chaahie. vahaan mein seedhe banae rakhane ke lie do maanadand hain; pahala yah hai ki vahaan kaam par paanch upadeshon ko todane kee koee jaroorat nahin hona chaahie, kyonki jaahir hai, yah doosaron ko chot lagee hai.
is ke alaava, aap ke roop mein yah bhee nukasaan hota hai, unhen todane ke lie doosaron ko protsaahit karane ke lie kuchh nahin kar sakate. hamaaree aajeevika seedhe ya paroksh roop se any praaniyon ko nukasaan shaamil nahin karana chaahie.
hatya kee aavashyakata hai ki, banae rakhane ke kisee bhee roop hai ki kya manushy ya pashu, spasht roop se gair siddhi sahee hai. lekin na to seedhe banae rakhane agar maut ek aur kaaran hota hai aur ham apane aap ko seemit kar ek pashu bali, tvacha, maans, haddiyon, aadi ke kuchh hisson ke saath vyaapaar karane ke lie kyonki ham doosaron ke galat kaaryon ke aadhaar par kar rahe hain.
sharaab bechane ya drags bahut laabhadaayak ho sakata hai, lekin phir bhee agar unhen lene se bachana hai ki svayan, bechane ka kaary nashe mein dhutt hai aur isalie banane ke lie doosaron ko protsaahit karatee hai; khud ko nukasaan pahunchaane ke lie. ek jua ghar ke prabandh bahut aakarshak ho sakata hai, tathaapi, ki shart khud ko chot lagee ho jaega. vish ya hathiyaar hathiyaar, gola baarood, bam, misilais- ek achchha sauda hai, lekin nukasaan shaanti aur bheed ke sadbhaav ko bechen.
in tredon mein se koee bhee seedhe banae rakhane kee hai.
ek khaas kaam ke lie siddhaant roop mein kisee ko nukasaan nahin hai, lekin agar is iraade se kiya, ko banae rakhane ka adhikaar nahin hai. doktar jo ek mahaamaaree ya vyaapaaree jo ek akaal kee ummeed hai, abhyaas nahin raichto banae rakhane chravais.
har insaan ko samaaj ka ek sadasy hai, ham kaam ham karate hain ke saath yah prati hamaare daayitv ko poora vibhinn tareekon se hamaare saathiyon kee seva, aur badale mein yah hamaare vetan praapt kiya. kaam apane hee achchha hai aur doosaron kee bhalaee par apane man ko shuddh karane ke lie: yahaan tak ki ek saadhu, ek vairaagee, ek kaam hai ki praapt bheekh jeet hai. lekin agar aap ko dhokha de jaaduee karatab karane ya galat aadhyaatmik upalabdhiyon naatak ka dohan karane ke lie shuroo karate hain; us maamale mein aap abhyaas nahin kar rahe hain raichto banae.
sila ke abhyaas dhamm ke raaste ka ek abhinn hissa hai, aur kyonki man aantarik vaastavikata kee jaanch karane kee bhee uttejit hai isake bina, vahaan koee pragati nahin ho sakata hai. vahaan jo upadesh hai ki aadhyaatmik vikaas sila ke bina sambhav hai kar rahe hain; in logon ko, jo bhee ho, buddh ke shikshan ka paalan nahin karate. aap sila ka abhyaas bina paramaanand ke vibhinn raajyon ka anubhav ho sakata hai, lekin yah ke roop mein aadhyaatmik upalabdhiyon manan karana galat hai. nishchit roop se sila ek ke bina aap peeda se man mukt aur param saty ka anubhav kabhee nahin kar sakate hain.
che jeee thuk tibait.-
el dispensador dice:
donde encuentres la "señal",
allí dobla la luz,
allí dobla el destino,
allí se quiebra el tiempo.
octubre 08, 2016.-
उन्होंने कहा निकालने की मशीन:
जहां आप "संकेत मिल"
प्रकाश वहाँ झुकता है,
वहाँ गंतव्य डबल्स,
वहाँ समय क्रैकिंग।
08 अक्टूबर, 2016.-
unhonne kaha nikaalane kee masheen:
jahaan aap "sanket mil"
prakaash vahaan jhukata hai,
vahaan gantavy dabals,
vahaan samay kraiking.
08 aktoobar, 2016.-
jahaan aap "sanket mil"
prakaash vahaan jhukata hai,
vahaan gantavy dabals,
vahaan samay kraiking.
08 aktoobar, 2016.-
सीधे सिद्धि।
हर कोई एक उपयुक्त निर्वाह होना चाहिए। वहाँ में सीधे बनाए रखने के लिए दो मानदंड हैं; पहला यह है कि वहाँ काम पर पांच उपदेशों को तोड़ने की कोई जरूरत नहीं होना चाहिए, क्योंकि जाहिर है, यह दूसरों को चोट लगी है।
इस के अलावा, आप के रूप में यह भी नुकसान होता है, उन्हें तोड़ने के लिए दूसरों को प्रोत्साहित करने के लिए कुछ नहीं कर सकते। हमारी आजीविका सीधे या परोक्ष रूप से अन्य प्राणियों को नुकसान शामिल नहीं करना चाहिए।
हत्या की आवश्यकता है कि, बनाए रखने के किसी भी रूप है कि क्या मनुष्य या पशु, स्पष्ट रूप से गैर सिद्धि सही है। लेकिन न तो सीधे बनाए रखने अगर मौत एक और कारण होता है और हम अपने आप को सीमित कर एक पशु बलि, त्वचा, मांस, हड्डियों, आदि के कुछ हिस्सों के साथ व्यापार करने के लिए क्योंकि हम दूसरों के गलत कार्यों के आधार पर कर रहे हैं।
शराब बेचने या ड्रग्स बहुत लाभदायक हो सकता है, लेकिन फिर भी अगर उन्हें लेने से बचना है कि स्वयं, बेचने का कार्य नशे में धुत्त है और इसलिए बनने के लिए दूसरों को प्रोत्साहित करती है; खुद को नुकसान पहुँचाने के लिए। एक जुआ घर के प्रबंध बहुत आकर्षक हो सकता है, तथापि, कि शर्त खुद को चोट लगी हो जाएगा। विष या हथियार हथियार, गोला बारूद, बम, misiles- एक अच्छा सौदा है, लेकिन नुकसान शांति और भीड़ के सद्भाव को बेचें।
इन ट्रेडों में से कोई भी सीधे बनाए रखने की है।
एक खास काम के लिए सिद्धांत रूप में किसी को नुकसान नहीं है, लेकिन अगर इस इरादे से किया, को बनाए रखने का अधिकार नहीं है। डॉक्टर जो एक महामारी या व्यापारी जो एक अकाल की उम्मीद है, अभ्यास नहीं Recto बनाए रखने craves।
हर इंसान को समाज का एक सदस्य है, हम काम हम करते हैं के साथ यह प्रति हमारे दायित्व को पूरा विभिन्न तरीकों से हमारे साथियों की सेवा, और बदले में यह हमारे वेतन प्राप्त किया। काम अपने ही अच्छा है और दूसरों की भलाई पर अपने मन को शुद्ध करने के लिए: यहां तक कि एक साधु, एक वैरागी, एक काम है कि प्राप्त भीख जीत है। लेकिन अगर आप को धोखा दे जादुई करतब करने या गलत आध्यात्मिक उपलब्धियों नाटक का दोहन करने के लिए शुरू करते हैं; उस मामले में आप अभ्यास नहीं कर रहे हैं Recto बनाए।
सिला के अभ्यास धम्म के रास्ते का एक अभिन्न हिस्सा है, और क्योंकि मन आंतरिक वास्तविकता की जांच करने की भी उत्तेजित है इसके बिना, वहाँ कोई प्रगति नहीं हो सकता है। वहाँ जो उपदेश है कि आध्यात्मिक विकास सिला के बिना संभव है कर रहे हैं; इन लोगों को, जो भी हो, बुद्ध के शिक्षण का पालन नहीं करते। आप सिला का अभ्यास बिना परमानंद के विभिन्न राज्यों का अनुभव हो सकता है, लेकिन यह के रूप में आध्यात्मिक उपलब्धियों मनन करना गलत है। निश्चित रूप से सिला एक के बिना आप पीड़ा से मन मुक्त और परम सत्य का अनुभव कभी नहीं कर सकते हैं।
चे जेई Thuk Tibet.-
seedhe siddhi.
har koee ek upayukt nirvaah hona chaahie. vahaan mein seedhe banae rakhane ke lie do maanadand hain; pahala yah hai ki vahaan kaam par paanch upadeshon ko todane kee koee jaroorat nahin hona chaahie, kyonki jaahir hai, yah doosaron ko chot lagee hai.
is ke alaava, aap ke roop mein yah bhee nukasaan hota hai, unhen todane ke lie doosaron ko protsaahit karane ke lie kuchh nahin kar sakate. hamaaree aajeevika seedhe ya paroksh roop se any praaniyon ko nukasaan shaamil nahin karana chaahie.
hatya kee aavashyakata hai ki, banae rakhane ke kisee bhee roop hai ki kya manushy ya pashu, spasht roop se gair siddhi sahee hai. lekin na to seedhe banae rakhane agar maut ek aur kaaran hota hai aur ham apane aap ko seemit kar ek pashu bali, tvacha, maans, haddiyon, aadi ke kuchh hisson ke saath vyaapaar karane ke lie kyonki ham doosaron ke galat kaaryon ke aadhaar par kar rahe hain.
sharaab bechane ya drags bahut laabhadaayak ho sakata hai, lekin phir bhee agar unhen lene se bachana hai ki svayan, bechane ka kaary nashe mein dhutt hai aur isalie banane ke lie doosaron ko protsaahit karatee hai; khud ko nukasaan pahunchaane ke lie. ek jua ghar ke prabandh bahut aakarshak ho sakata hai, tathaapi, ki shart khud ko chot lagee ho jaega. vish ya hathiyaar hathiyaar, gola baarood, bam, misilais- ek achchha sauda hai, lekin nukasaan shaanti aur bheed ke sadbhaav ko bechen.
in tredon mein se koee bhee seedhe banae rakhane kee hai.
ek khaas kaam ke lie siddhaant roop mein kisee ko nukasaan nahin hai, lekin agar is iraade se kiya, ko banae rakhane ka adhikaar nahin hai. doktar jo ek mahaamaaree ya vyaapaaree jo ek akaal kee ummeed hai, abhyaas nahin raichto banae rakhane chravais.
har insaan ko samaaj ka ek sadasy hai, ham kaam ham karate hain ke saath yah prati hamaare daayitv ko poora vibhinn tareekon se hamaare saathiyon kee seva, aur badale mein yah hamaare vetan praapt kiya. kaam apane hee achchha hai aur doosaron kee bhalaee par apane man ko shuddh karane ke lie: yahaan tak ki ek saadhu, ek vairaagee, ek kaam hai ki praapt bheekh jeet hai. lekin agar aap ko dhokha de jaaduee karatab karane ya galat aadhyaatmik upalabdhiyon naatak ka dohan karane ke lie shuroo karate hain; us maamale mein aap abhyaas nahin kar rahe hain raichto banae.
sila ke abhyaas dhamm ke raaste ka ek abhinn hissa hai, aur kyonki man aantarik vaastavikata kee jaanch karane kee bhee uttejit hai isake bina, vahaan koee pragati nahin ho sakata hai. vahaan jo upadesh hai ki aadhyaatmik vikaas sila ke bina sambhav hai kar rahe hain; in logon ko, jo bhee ho, buddh ke shikshan ka paalan nahin karate. aap sila ka abhyaas bina paramaanand ke vibhinn raajyon ka anubhav ho sakata hai, lekin yah ke roop mein aadhyaatmik upalabdhiyon manan karana galat hai. nishchit roop se sila ek ke bina aap peeda se man mukt aur param saty ka anubhav kabhee nahin kar sakate hain.
che jeee thuk tibait.-
No hay comentarios:
Publicar un comentario