sábado, 15 de octubre de 2016

RENACER [पुनर्जन्म] punarjanm



Renacimiento.

Hay personas que confunden renacimiento con reencarnación , cuando no es así.
El renacimiento no es la reencarnación del "yo"

En el budismo se enseña que no siempre se experimentan los resultados del karma de forma inmediata; en ocasiones se cumplen mucho más tarde, incluso en otra vida. A lo largo de los años, los budistas han sostenido que el proceso de volver a ser se produce no sólo en esta vida, donde nos renovamos cada minuto, sino también más allá de la barrera aparente de la muerte, donde nuestra voluntad determina, asimismo, la forma en que renacemos.

En este sentido, "renacimiento" no es sinónimo de "reencarnación". No se trata de que una esencia espiritual fija e inamovible encuentre cobijo en otro cuerpo cuando el primero ya se ha gastado. Lo que ocurre es que el ritmo de cambio continuo sigue su curso, del mismo modo que una llama de fuego avanza por un conjunto de ramas, pasando de una a otra. La llama nunca cesa de cambiar. De igual modo, nunca es el mismo "yo" el que renace.

El renacimiento: Un concepto difícil de aceptar.

La idea del renacimiento resulta difícil de aceptar para algunos budistas occidentales, quienes argumentan que, a falta de evidencias empíricas, la postura más razonable a este respecto es el agnosticismo. Otros afirman que, aunque escasas, sí existen algunas pruebas, ya sea empíricas o de otra clase, que refuerzan la teoría del renacimiento.

Aducen toda una serie de estudios científicos sobre el tema: ejemplos de regresión hipnótica, el recuerdo involuntario de detalles sobre vidas pasadas, experiencias cercanas a la muerte y el caso de niños prodigio como Mozart, que interpretaba y componía a la edad de cuatro años. Asimismo, algunos mantienen que existen más pruebas (aunque de poca relevancia) de la continuación de la conciencia después de la muerte que de su fin, teoría que, por definición, no se halla sujeta a determinación empírica.

Bien pensado, el renacimiento es de lo más cotidiano

Independientemente de las tendencias actuales en Occidente, durante los últimos 2,500 años, ningún maestro budista reconocido, por muy iconoclasta que sea, ha cuestionado la idea del renacimiento, doctrina budista tradicional. Si consideramos nuestra propia experiencia con detenimiento, observaremos que el proceso de renacer tiene lugar a lo largo de la vida. De hecho da la impresión de que morimos y renacemos continuamente. Así, como siempre nos renovamos, nunca somos exactamente los mismos de un día para otro.

Visto de este modo, la idea de que la voluntad que determina ese renacimiento continúa operando después de la muerte no parece más absurda que la teoría occidental que sostiene que, de alguna forma, la conciencia surge de la nada en algún momento entre la concepción y el nacimiento.

Aunque aceptemos esta premisa o, incluso, la consideremos "científica", en realidad no es más que una doctrina de aparición milagrosa: la conciencia surge de la nada milagrosamente. Desde este punto de vista, quizá la doctrina del renacimiento no es tan extraña después de todo.

Los actos cuentan

La idea del renacimiento aparece unida a una afirmación muy alentadora. Los esfuerzos espirituales nunca son en vano. Todos los esfuerzos destinados al crecimiento se conservan, por así decirlo y en su momento producen los resultados esperados. Esto significa que todos nuestros actos cuentan y que siempre es posible alcanzar la iluminación a lo largo de la vida.

Thuk Je Che Tíbet.-
पुनर्जागरण।

ऐसे लोग हैं जो पुनर्जन्म के साथ पुनर्जन्म भ्रमित, जब यह नहीं है।
पुनर्जन्म 'मैं' का पुनर्जन्म नहीं है

बौद्ध धर्म सिखाता है कि तुरंत कर्म के परिणाम हमेशा अनुभव नहीं; कभी कभी बहुत बाद में एक और जीवन में भी मुलाकात की। इन वर्षों में, बौद्धों का कहना है कि इस प्रक्रिया का केवल इस जीवन में, जहां हम हर मिनट नए सिरे से कर रहे हैं में नहीं फिर से होता है, लेकिन यह भी मौत के स्पष्ट बाधा जहां हमारी इच्छा भी निर्धारित करता है परे , कैसे वे पुनर्जन्म रहे हैं।

इस अर्थ में, "पुनरुद्धार" "पुनर्जन्म" का पर्याय नहीं है। यह एक आध्यात्मिक सार यह है कि एक और शरीर में तय की और अचल मिल आश्रय जब पहली पहले ही खर्च कर दिया गया है नहीं है। क्या होता है निरंतर परिवर्तन की गति जारी है, आग की एक लौ शाखाओं का एक सेट के माध्यम से चलता है बस के रूप में, एक से दूसरे में गुजर रहा है। लौ को बदलने के लिए रहता है कभी नहीं। इसी प्रकार, यह एक ही "मुझे" पुनर्जन्म नहीं है।

पुनर्जन्म: एक कठिन अवधारणा को स्वीकार करते हैं।

पुनर्जन्म के विचार कुछ पश्चिमी बौद्ध, जो तर्क अनुभवजन्य साक्ष्य के अभाव में, इस संबंध में सबसे उचित स्थिति अज्ञेयवाद है कि के लिए स्वीकार करने के लिए मुश्किल है। दूसरों का दावा है कि, हालांकि दुर्लभ, हाँ वहाँ कुछ सबूत या तो अनुभवजन्य या अन्यथा, पुनर्जन्म के सिद्धांत को मजबूत है।

कृत्रिम निद्रावस्था का प्रतिगमन, पिछले जन्मों, पास मौत के अनुभव और मोजार्ट की तरह बच्चे को विलक्षण, जो खेला और चार साल की उम्र में बना के मामले के बारे में जानकारी की अनैच्छिक स्मरण करो के उदाहरण: वे इस विषय पर वैज्ञानिक अध्ययन का एक नंबर का तर्क है। कुछ भी बनाए रखने के लिए और अधिक सबूत (थोड़ा प्रासंगिकता का हालांकि) मृत्यु के बाद चेतना की निरंतरता है कि अंत, सिद्धांत, परिभाषा से, नहीं अनुभवजन्य दृढ़ संकल्प के अधीन है कि वहाँ है।

अच्छी तरह से सोचा, पुनर्जन्म सबसे रोज है

पिछले 2,500 वर्षों के दौरान पश्चिम में मौजूदा रुझान के बावजूद, कोई ज्ञात बौद्ध शिक्षक, iconoclastic यह पुनर्जन्म का विचार है, परंपरागत बौद्ध सिद्धांत पर सवाल उठाया गया है। यदि हम अपने खुद के अनुभव को बारीकी से विचार करना है, हम चाहते हैं कि पुनर्जन्म की प्रक्रिया जीवन भर में जगह लेता है देखते हैं। दरअसल धारणा है कि लगातार मर जाते हैं और पुनर्जन्म हैं देता है। तो, जैसा कि हम हमेशा के लिए नवीनीकृत, हम कभी ठीक एक दिन से दूसरे में ही हैं।

इस तरह से देखा, विचार जाएगा निर्धारित करता है कि कि पुनर्जन्म मौत के बाद काम करने के लिए जारी बेतुका है कि पश्चिमी सिद्धांत नहीं लगता है कि, किसी भी तरह, चेतना से बाहर कहीं कुछ समय गर्भाधान और बीच उभर जन्म।

यहां तक ​​कि अगर हम इस आधार स्वीकार करते हैं, या यहां तक ​​कि "वैज्ञानिक" पर विचार, यह वास्तव में चमत्कारी प्रेत का एक सिद्धांत से ज्यादा कुछ नहीं है: चेतना चमत्कारी कुछ नहीं से पैदा होती है। देखने के इस बिंदु से, शायद पुनर्जन्म के सिद्धांत नहीं कितनी अजीब सब के बाद है।

कृत्यों है

पुनर्जन्म का विचार एक बहुत ही उत्साहवर्धक बयान से जुड़ा हुआ प्रतीत होता है। आध्यात्मिक प्रयासों को बेकार में कभी नहीं रहे हैं। विकास के लिए सभी प्रयास रहना है, तो बात करने के लिए और अंत में अपेक्षित परिणाम का उत्पादन। इसका मतलब यह है कि हमारे सभी कार्यों की गणना और यह हमेशा जीवन भर ज्ञान प्राप्त करने के लिए संभव है।

चे जेई Thuk Tíbet.-
चे जेई Thuk तिब्बत।
punarjaagaran.

aise log hain jo punarjanm ke saath punarjanm bhramit, jab yah nahin hai.
punarjanm main ka punarjanm nahin hai

bauddh dharm sikhaata hai ki turant karm ke parinaam hamesha anubhav nahin; kabhee kabhee bahut baad mein ek aur jeevan mein bhee mulaakaat kee. in varshon mein, bauddhon ka kahana hai ki is prakriya ka keval is jeevan mein, jahaan ham har minat nae sire se kar rahe hain mein nahin phir se hota hai, lekin yah bhee maut ke spasht baadha jahaan hamaaree ichchha bhee nirdhaarit karata hai pare , kaise ve punarjanm rahe hain.

is arth mein, "punaruddhaar" "punarjanm" ka paryaay nahin hai. yah ek aadhyaatmik saar yah hai ki ek aur shareer mein tay kee aur achal mil aashray jab pahalee pahale hee kharch kar diya gaya hai nahin hai. kya hota hai nirantar parivartan kee gati jaaree hai, aag kee ek lau shaakhaon ka ek set ke maadhyam se chalata hai bas ke roop mein, ek se doosare mein gujar raha hai. lau ko badalane ke lie rahata hai kabhee nahin. isee prakaar, yah ek hee "mujhe" punarjanm nahin hai.

punarjanm: ek kathin avadhaarana ko sveekaar karate hain.

punarjanm ke vichaar kuchh pashchimee bauddh, jo tark anubhavajany saakshy ke abhaav mein, is sambandh mein sabase uchit sthiti agyeyavaad hai ki ke lie sveekaar karane ke lie mushkil hai. doosaron ka daava hai ki, haalaanki durlabh, haan vahaan kuchh saboot ya to anubhavajany ya anyatha, punarjanm ke siddhaant ko majaboot hai.

krtrim nidraavastha ka pratigaman, pichhale janmon, paas maut ke anubhav aur mojaart kee tarah bachche ko vilakshan, jo khela aur chaar saal kee umr mein bana ke maamale ke baare mein jaanakaaree kee anaichchhik smaran karo ke udaaharan: ve is vishay par vaigyaanik adhyayan ka ek nambar ka tark hai. kuchh bhee banae rakhane ke lie aur adhik saboot (thoda praasangikata ka haalaanki) mrtyu ke baad chetana kee nirantarata hai ki ant, siddhaant, paribhaasha se, nahin anubhavajany drdh sankalp ke adheen hai ki vahaan hai.

achchhee tarah se socha, punarjanm sabase roj hai

pichhale 2,500 varshon ke dauraan pashchim mein maujooda rujhaan ke baavajood, koee gyaat bauddh shikshak, ichonochlastich yah punarjanm ka vichaar hai, paramparaagat bauddh siddhaant par savaal uthaaya gaya hai. yadi ham apane khud ke anubhav ko baareekee se vichaar karana hai, ham chaahate hain ki punarjanm kee prakriya jeevan bhar mein jagah leta hai dekhate hain. darasal dhaarana hai ki lagaataar mar jaate hain aur punarjanm hain deta hai. to, jaisa ki ham hamesha ke lie naveeneekrt, ham kabhee theek ek din se doosare mein hee hain.

is tarah se dekha, vichaar jaega nirdhaarit karata hai ki ki punarjanm maut ke baad kaam karane ke lie jaaree betuka hai ki pashchimee siddhaant nahin lagata hai ki, kisee bhee tarah, chetana se baahar kaheen kuchh samay garbhaadhaan aur beech ubhar janm.

yahaan tak ​​ki agar ham is aadhaar sveekaar karate hain, ya yahaan tak ​​ki "vaigyaanik" par vichaar, yah vaastav mein chamatkaaree pret ka ek siddhaant se jyaada kuchh nahin hai: chetana chamatkaaree kuchh nahin se paida hotee hai. dekhane ke is bindu se, shaayad punarjanm ke siddhaant nahin kitanee ajeeb sab ke baad hai.

krtyon hai

punarjanm ka vichaar ek bahut hee utsaahavardhak bayaan se juda hua prateet hota hai. aadhyaatmik prayaason ko bekaar mein kabhee nahin rahe hain. vikaas ke lie sabhee prayaas rahana hai, to baat karane ke lie aur ant mein apekshit parinaam ka utpaadan. isaka matalab yah hai ki hamaare sabhee kaaryon kee ganana aur yah hamesha jeevan bhar gyaan praapt karane ke lie sambhav hai.

che jeee thuk tibait.-
che jeee thuk tibbat.

No hay comentarios: